evrendeki düzen ve ahenk allah’ın varlığını gösteren delillerdendir. nasıl ki bir harf kâtipsiz, bir iğne ustasız değilse uçsuz bucaksız şu kâinat da sahipsiz değildir. mükemmel sıfatları olan allah teâlâ bu evreni, cemâl ve kemâlini görmek ve göstermek için yokluktan varlık sahnesine çıkarmış, bilinçli varlıkların kendisini bilmesini, kendisine îmân ve itaat etmesini dilemiştir. 

fakat iki asırdan fazla bir süredir materyalizm, pozitivizm, komünizm, evrim gibi felsefî akım ve düşünceler îmâna büyük bir zarar vermiştir. bunun sonucu olarak ahlâkî bozulma baş göstermiş; siyasî, sosyal ve ekonomik bağımsızlık yitirilmiştir. bundan kurtulmanın yegâne çaresi hakikî îmâna ve gerektirdiği hayat tarzına geri dönmek; böylece meydan okuma gücünü tekrar elde etmektir. maalesef günümüz müslümanlarının îmâna bakışları çarpık, anlayışları bulanık, onunla ilişkileri soğuk ve bağları kopuktur. dolayısıyla müslümanlar, îmânlarını allah’ın irade ettiği gibi yaşamamaktadırlar. böyleleri için îmân, soyut ve aklî bir bilgidir. hâlbuki onlar, îmânın hayat tarzına dönüşmesi gerektiğini unutmaktadırlar.

diğer taraftan beşerî ideolojiler insanın ruhunu maddeye hapsetmiştir. ruhsuzlaşan insan ölçü tanımaz hale gelmiştir. işte, namaz insanın doyumsuz isteklerini frenlemekte; mü’mine bir kimlik edindirmekte; bu kimliği sürekli tahkim etmekte; kişiyi namaz vakitleri arasında kalan hayatında da allah’a verdiği sözü tutup ahdine riayet eder hale getirmekte; vahiy ile inşa etmektedir.  kişi, namaz sayesinde insanileşmekte; kendisi gibi olana, nefse ve şeytân’a kulluktan korunmaktadır. namaz ona gerçek hürriyeti bahşetmektedir. 

bu kitabın bize öğrettiği şudur: îmân ve namazın biri olmadan diğerinin hayat bulması neredeyse mümkün görünmemektedir. zira kalpte bulunan salt bilgiye îmân denilememektedir. kalpte olduğu varsayılan îmân, kişinin namazı ikâmesi ile kuvvetlenmektedir. îmân, namaz ikâme edilmeden kendi haline bırakılırsa zamanla zayıflayabilmekte hatta son raddede yok olabilmektedir.